中国民间神话传说的特点（中国的民间神话故事有哪些）

神话具有一定的地域性和区域性。

不同的文明或者民族都有自己所理解的神话含义。在全球各地，也出现过对同一种现象充满惊人相似性描述的神话。例如关于上万年前的全球大洪水的神话在许多地区的同一时期都有类似的描述。

神话一般大致分为三类，创世神话、神佛神话、英雄神话。其中尤其以创世神话最为重要。

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中国神话：盗取五谷给人类——奉献的羊

中国神话内容丰富多彩，在流传至今的众多神话故事里，羊经常是主角。愿有关羊的神话伴您愉快地度过生活中的每一天。

盗取五谷给人类——奉献的羊。在没有文字的上古时代，人们不可能科学地说明羊被驯化的历史，但他们可以通过神话曲折地反映自己的认识。

生活在云南高寒山区的部分白族，直到新中国成立前，还处在氏族社会末期，社会发展十分缓慢，羊仍是人们的主要生活来源，反映游牧生活的神话得以完整保存。根据流传在云南省洱源县、云龙县一带的白族神话说，羊最早出现在金沙江源头的地方。

一只仙羊被山狗撵到苍山上，跑进单村独户的叔王家，怎么吆喝它都不肯走。叔王一家人没有见过羊，见这角弯弯、毛长长、咩咩叫的东西，不知是什么野物，赶紧跑下山去把白王请来看。白王见是羊，非常高兴，教给叔王家放羊、养羊的技术。

三年后，羊繁衍成群，白王把这些绵羊分给高山上住的人放养，把山羊分给坝子里住的人放养，从此，人间才有了羊。

在我国的大部分地区，由于农耕文明出现较早，羊产生的神话常常与五谷的种植联系在一起。话说上古时候，人间没有五谷杂粮。有一年九月，一只神羊来到人间，发现老百姓只吃野果、野菜，瘦得皮包骨头，十分同情。

好心的神羊得知人间没有五谷杂粮后，就回到天上，从玉皇大帝的五谷田里偷了五种谷穗，送到人间，又教给人们播种五谷的办法。从此，人间才吃上了五谷杂粮，日子也好起来。玉皇大帝知道后，非常恼怒，就命令天神把神羊拉到人间宰杀，并要人们吃羊肉。

没想到，第二年在宰神羊的地方，长满了青青的马莲草，又生出个小羊羔。羊从此在人间一代一代传下来，自己以吃草为生，但把羊奶、羊肉和皮毛供给人享用。

这则神话不仅阐释了羊的来历，而且表明了羊与人类的密切关系及人类对羊的情感。

在这里，不由人想起希腊神话里的普罗米修斯，普罗米修斯窃取天火带给人类，即便受到最严厉的惩罚亦无怨无悔，是令人崇敬的伟大英雄；这里的羊盗取五谷种子给人类，最终舍生取义，同样具有牺牲精神和奉献精神。

广州是我国著名的历史文化名城，号称羊城，又简称“穗”，与羊送五谷的神话故事有关。据说周朝末年，有五个仙人骑着口衔谷穗的五只羊降临楚庭（即今广州），将谷穗赠给人们，祝这里永无饥荒。仙人隐去后，羊化为石。

虽然这里的羊并没有体现出牺牲精神，但它惠及人类、人类对它充满感恩之情则与上面的神话十分相似，至今广州立有五羊送穗的雕像。

神话故事有以下一些特点：

1. 地区性，不同地区，有不同的神话；特别是对世界的形成之传说，更有不同的理解。

2. 神话故事一般比较短小。由于古人们大多通过口述来表达，短小易于记忆、方便流传。

3. 神话故事一般通俗易懂，语言比较容易通过口头表述。

4. 神话故事版本的多样性。古代神话故事一般通过口头相传，很容易产生不同的版本。

5. 神话故事大多表现人们的美好愿望，如惩恶扬善。神话故事是一种精神寄托，先辈们由于对世界的认识不足，更容易对自然敬畏，因此他们很希望可以通过一个形象能斗天斗地。

神话故事是古人对一些自然现象无法解释的事情杜撰出来的，也有的就是古人对美好事物或者是美好的向往的一种表现方式。例如说是一些凡人历经磨难修成正果的。也有就是说生前做了很多善事，死后就能不用下地狱或者下辈子能有个好出生。所以，神话故事的通用特点是虚幻性，还有就是符合底层人士的需求。

神话故事各地区各有特色。但无论美丑善恶。都表达了人们对美好的向往

神话是古人看待事情的一种方式，他们没有办法描述做对所看到的事物，只能虚构一些与所看到的事物比较相似的事物，比如：埃及神话中的天外来客可能就是现在我们常说的的外星人；山海经中的刑天可能就是我们现在的机器人。尽管这些科学都无法证实，但他们仍是人类历史上的无法取代的重要部分。

1.《女娲补天》2、《大禹治水》3、《神农氏尝百草》4、《后羿射日》5、《夸父逐日》神话故事是民间文学的一种。远古时代人民的集体口头创作。包括神鬼的故事和神（鬼）化的英雄传说。

其产生表现了古代人民对自然力的斗争和对理想的追求，它是一种精神寄托、人类的向往和宗教的实化展现，对后世的文学艺术有深远的影响。

神话作为民间文学的一种形式，它是远古时代的人民所创造的反映自然界、人与自然的关系以及社会形态的具有高度幻想性的故事。

神话的产生和原始人类为了自身生存而进行的同大自然的斗争结合在一起。当时生产工具简陋，变幻莫测的自然力对人类形成严重的威胁，与此同时，原始人对客观世界的认识，也处于极为幼稚的阶段。

举凡日月的运行、昼夜的变化、水旱灾害的产生，生老病死等，都使他们迷惑、惊奇和恐慌。诸如此类的自然现象，都和原始人类的生产、生活有密切关系，他们迫切地希望认识自然，于是便以自身为依据，想象天地万物都和人一样，有着生命、意志的。

对于自然现象的过程和因果关系，也加以人间形式的假设和幻想，并以为自然界的一切都受有灵感的神的主宰。在这种思想支配下，所有的自然物和自然力都被神化了。原始人不想屈服，与大自然展开了不懈的斗争，一心渴望认识自然、征服自然，减轻劳动，保障生活。

他们把这一意志和愿望通过不自觉的想象化为具体的形象和生动的情节，于是便有了神话的产生。由此可见，神话是原始人在那极为困难的条件下，企图认识自然、控制自然的一种精神活动，同时也寄托了人类的向往和宗教的实化展现。

人类演化初期的故事

　　是单一的事件

　　神话的承传者一定得对所述说的内容信以为真

　　都紧紧地围绕着人的生存这个主题

　　英雄人物都充满着激扬的斗志、神异的能力和英雄气概

　　不论哪一类神话,都熔铸着热烈的情感,塑造了鲜明的形象,表现出丰富的想象力

最主要的是承载着先辈对于自然地敬畏、对自然的探索以及对自我本身的思考。